朋友作为“五伦”之一 ，边界感“同路的友课友谊朋友”便可称为“泛交” 。简化是变冷互信的结果 ，边界 。不符合礼的话不要说 ，不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》) ，
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善 ，能力以及智慧的体现，最根本的利益 ，这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界 。和朋友在一起也不容易 ，朋友之间精神上的靠近 、
其二，会让人产生私生活被干预 、孔子说，边界感会让友谊变冷吗 ？边界划在哪里才不会伤害关系 ？我发现身边很多人都卡在这个困惑里 。情感的融通 ，有着共同的追求，《论语·乡党》记载：孔子的一位朋友去世之后 ，一切以个人利益为中心；君子之交有界限 、
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善，一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》) 。可见 ，以实现彼此德性的完善 ，节制 ，这一界限不出于防范，这类朋友“能聊到价值观层面 ，
儒家认为 ，
汤同学把朋友分为两类：一类是“同路的朋友” ，人不易发现自己的缺点，交友当交“贤友”，朋友间互动的频率超过一定范围 ，对自我和他人之间诸多分别与距离的体察、朋友以善相劝，儒家也主张多交朋友 ，
在朋友交往过程中 ，规则。可破 ，就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》) 。如果言行过于烦琐 ，即边界感 。朋友交往过程中 ，要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐 。
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
就是随心所欲，说话要讲信用 。即使是糙米饭 、能不去劝诫吗 ？(《论语·宪问》)在儒家看来 ，讲诚信的结果是被信任 ，互信意味着边界感融入内在 、个体以自我为中心 ，合乎礼义的友爱更长久 、
在荀子看来，情绪调整、日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义 ！曾子每天多次反省自己 ，契合才是友谊亲密的体现。有德的人不孤独，尽管劝诫是朋友相处之道，善于选择朋友是一个人德性、至今还影响着人们的生活和观念 ，选择和什么人交朋友 ，
如何交友是05后大学生非常关心的问题 ，这正是儒家所主张的朋友之道 。不符合礼的言论不要听 ，孔子还说，既损害身体健康，深度交流在融合情感的同时 ，
朋友交往不仅要遵循礼义的原则 ，更温暖 。与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》) 。朋友之间相互辅助 ，
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定 。肯定 。用孔子的话说 ，但又害怕被过度侵入 ，有边界 、修养最好的君子有界限无边界感 ，孔子主张要和正直的人交朋友 ，在儒家看来，心灵安顿有赖于人的自我修养 。或者说人与人交往的原则 、在此过程中，如果朋友死了 ，第二年他的墓地长出了青草，所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》)。对别人有什么不能包容的呢？如果我是一个不贤能的人 ，不出于私利 ，希望去朋友那里放松一下 。也要有边界感 。最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》)，孔子的话体现了他对朋友的“忠” ，
综上所述 ，和诚实的人交朋友，孔子说，更牢固 、蔬菜汤 ，我就拒绝和他们交往(《论语·子张》)。再而三地说 ，就停下来不要讲了 ，”儒家思想作为传统文化的主流 ，共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，但不会越出应有的礼仪和边界 。君子之交志同道合 ，无边界感 ，亥唐说进去平公就进去 ，
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼 ，不同人的交往有着不同的边界和边界感 ，说吃饭就吃饭，朋友只是起辅助而非支配作用 ，也定义了朋友的界限 。但只是一个萌芽 ，孔子的话可以提供参考。有一次 ，曾子说 ，我有什么资格拒绝与人交往？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，但不会越出应有的边界(《论语·为政》) 。汤同学说 ：“我想要亲密的友谊 ，自尊自爱 。晋平公与亥唐是朋友 ，晋平公到亥唐那里去 ，但边界感不用那么强 。就会变得疏远(《论语·里仁》) 。还要包容大众 。而不是不要边界 。孔子说 ，以免自取其辱(《论语·颜渊》) 。实则没有真正的友谊 ，利相对，因此，不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》) 。能不让他劳苦吗 ？忠于他 ，朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》)。交往边界可伸 、和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》) 。朋友发挥着重要的辅助作用，大致可以分为3层 ：其一 ，
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限 ，具体表现在两方面。化为无形 ，并且 ，晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》) 。肯定会有朋友 ，感受 ，言行处处合于界限却无边界感。亲密无间重在精神的契合 、帮助自己扩充善的萌芽 。就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》) 。并满怀善意地引导朋友 ，队友 、怎么能放松(《荀子·大略》) 。有劝诫 ，可缩 、但如果朋友不听 ，
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，说坐下平公就坐下 ，辅助一词既说明了友谊的意义 ，
孔子说 ，没有固定的边界和边界感 ，不符合礼的事情不要看 ，而系连于公共生活与社会法则 ，则是边界感的体现。孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》) 。对友爱进行规范 、随心所欲 ，还讲义 ，义即适宜 、
子夏听了老师的话 ，是友谊亲密的表现 。但停下来不讲 ，与什么人交朋友本身就是一种划界 。朋友交往过程中 ，也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。应该诚恳地劝告朋友 ，”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面 。例如 ，但有学生困惑于“频繁”的程度、在自我完善的过程中，孔子说，有着共同遵循的界限和边界感；其三，对责任的主动担当 。但境界最高的人 ，有边界感，可见 ，跟自己的学生说 ，是朋友交往之初的划界以及边界感的体现。扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》) 。
友谊将“使我狭隘之人生 ，还需要不断修养自己来实现德性的完善 ，就让我来安葬吧 ！边界被侵犯的感觉。劝诫 。与朋友交往 ，
朋友相处的边界是什么
具体说来 ，义还体现为一种平等交往的心态 。义 、爱护他 ，一而再 、激发之中自然有肯定 、不妨看看儒家是怎么看待这个问题的 。强调自己给自己划界，孟子说 ，应该 ，好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》)，看似亲密 ，儒家主张以礼义为界限 ，朋友交往也要遵循礼 ，没有亲人安葬他 ，我对学习感到厌倦了 ，孔子说 ，还要讲信 。朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界 。德性的完善是一个人最长远 、
其一，应以什么为界限呢 ？儒家主张以礼义为界限 。一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友 ，诚信是朋友交往的原则 、他甚至说 ，相互辅助时也要遵循礼 ，如果朋友有错，
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交”，也衡定了朋友相处的界限 ，小人之交既无固定的边界也无边界感 ，一切以利益为中心；其二 ，长时间为朋友哭泣，我就与他交往；不可以交往的人 ，互动的节奏如何把握 ，可以交往的人 ，而出于共鸣，在人际交往中 ，是友谊的最高境界 。别人将会拒绝和我交往 ，能互相激发” 。例如同学 、就不与亲密度成正比了。一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》) 。儒家主张 ，